Test: Ética y educación en Grecia (24 preguntas)

Explicación

La paideia es la educación o formación que transmite a los niños los saberes de la sociedad civilizada. El rechazo de extranjeros corresponde a la xenofobia, el combate no define la paideia y los mitos se distinguen de la razón.

Explicación

El logos designa la razón, mientras que el mito se vincula con la superstición; por eso, el contraste descrito es entre explicación racional y explicación supersticiosa. La oposición entre ciencia e ignorancia se refiere al conocimiento, y las otras opciones tratan de categorías sociales o culturales distintas.

Explicación

A Aristóteles se le atribuye la propuesta de extender la civilización a todo el mundo. La universalización educativa de los pueblos bárbaros se atribuye a Alejandro Magno, mientras que la xenofobia y el cursus honorum corresponden a otros planteamientos.

Explicación

La extensión del proyecto educativo a los pueblos considerados bárbaros se atribuye a Alejandro Magno. Aristóteles aparece asociado a extender la civilización, Cicerón al término humanitas y Platón a la Academia donde estudió Aristóteles.

Explicación

Los romanos transformaron la paideia en humanitas, y Cicerón fue el primero en utilizar este término en su discurso Pro Archia. El cursus honorum es un curso educativo, y Alejandro Magno y Aristóteles no son los autores señalados para ese primer uso.

Explicación

El trivium, llamado también buenas letras, comprende gramática, retórica y dialéctica, y enseña a escribir y hablar en público. El cuadrivium reúne ciencias positivas, la gimnasia constituye otro nivel y el cursus honorum abarca los tres niveles.

Explicación

Los bienes honestos, objeto del acto moral, son públicos o comunes, como la salud. El beneficio material caracteriza al bien útil; el bienestar sensible, al placentero; y la privacidad contradice el carácter común señalado.

Explicación

El bien honesto perfecciona a quien lo posee, el placentero brinda bienestar sensible y el útil aporta un beneficio material o económico. Llamar placentera a la amistad confunde perfección con sensación; clasificar la comida como útil confunde bienestar con beneficio material; y considerar honesta la herramienta confunde utilidad con perfeccionamiento.

Explicación

El bien moral pone el bien honesto por encima de los demás, mientras que el mal antepone los bienes placenteros y útiles. Considerar buena la prioridad de lo útil o del bienestar sensible invierte esa jerarquía; la ausencia de sufrimiento no es el criterio planteado para esta decisión.

Explicación

El finis operis es el fin propio y objetivo de la acción, perceptible desde fuera; el finis operantis es la intención subjetiva, perceptible desde dentro. Invertirlos confunde lo objetivo con lo subjetivo, y los bienes honesto, útil o placentero son categorías distintas, no nombres de esos fines.

Explicación

El finis operantis es correcto cuando coincide con el finis operis e incorrecto cuando no coincide; aquí la intención de perjudicar contradice el fin propio de ayudar. Considerar correcta la intención por el fin objetivo confunde ambos fines, y afirmar que coinciden contradice el caso.

Explicación

El ser humano es un animal moral porque sigue una ética y vive según la ley moral. La obediencia a leyes civiles, el conocimiento de esencias y la capacidad de elegir son nociones relacionadas, pero no definen aquí la condición moral.

Explicación

La inteligencia permite leer dentro de las cosas y conocer su esencia, su modo de ser o su naturaleza. La predicción anticipa consecuencias, la elección selecciona posibilidades y la reflexión dirige el pensamiento hacia uno mismo y lo que nos rodea.

Explicación

La libertad es la característica de la voluntad cuando está sometida a la inteligencia. Conocer esencias corresponde a la inteligencia, mientras que anticipar consecuencias y pensar sobre uno mismo describen la predicción y la reflexión.

Explicación

El objeto material es lo estudiado, el objeto formal quod es la perspectiva de estudio y el objeto formal quo son los instrumentos empleados. Por eso, las plantas son el objeto material, la perspectiva climática es el quod y los sensores son el quo.

Explicación

Los actos del hombre son acciones involuntarias e inconscientes, como una respuesta refleja. La clasificación como acto humano supone voluntariedad, consciencia y libertad, características que no corresponden al parpadeo involuntario.

Explicación

En ética, el objeto formal quod considera los actos humanos en cuanto conducen a fines buenos, y el objeto formal quo son las instituciones civilizadoras. Las instituciones no constituyen la perspectiva quod, ni los actos humanos son los instrumentos quo.

Explicación

Las pasiones no son buenas ni malas por sí mismas; su valoración depende del uso que se haga de ellas. Considerar mala toda ira confunde emoción y conducta, mientras que juzgarla buena por su intensidad o atribuir su valor a su origen innato aplica criterios que no determinan su valoración moral.

Explicación

El temperamento es una predisposición natural e innata, mientras que el carácter se forma mediante entrenamiento y autoconocimiento y permite controlarlo. Invertir cuál se aprende, hacer adquirido el temperamento o atribuir carácter a la genética confunde esta distinción.

Explicación

La ética tiene como fin formar el carácter y construir una personalidad excelente. Estudiar pasiones puede contribuir al autoconocimiento, pero no equivale a ese fin; el temperamento, además, es innato y no una formación genética de la ética.

Explicación

El buen carácter consiste en aplicar adecuadamente las pasiones y el temperamento, formándose mediante rutinas y la repetición de acciones buenas. Cambiar lo innato, limitarse a reconocer las pasiones o pretender eliminarlas no describe ese proceso.

Explicación

El cursus honorum era la sucesión de magistraturas que constituía la carrera política romana. La idea de un programa educativo confunde la carrera política con la formación escolar; la recopilación de leyes y la ceremonia religiosa son conceptos distintos.

Explicación

El placer cinético acompaña una actividad como comer para satisfacer el hambre; el catastemático consiste en la ausencia de dolor corporal (aponía) o de perturbación del ánimo (ataraxia). «Catastemático y cinético» invierte la distinción, mientras que «hedónico» y «alguedónico» no nombran aquí los dos tipos epicúreos.

Explicación

El éthos con eta designa primero el lugar donde viven los animales y después la morada humana y el carácter o modo de ser. «Costumbre o hábito» corresponde al término con épsilon; «carácter individual» omite la evolución desde la morada, y «virtud adquirida» confunde el modo de ser con una virtud específica.