Test: Orígenes de la filosofía y presocráticos (28 preguntas)

Explicación

La filosofía occidental apareció en Grecia al inicio del siglo VI a. C. como una forma racional y crítica que transformó la cultura tradicional. El siglo VII a. C. se relaciona con el aumento de la importancia del comercio, no con el nacimiento de la filosofía.

Explicación

El contacto con otras culturas mostró que las creencias griegas no eran las únicas posibles, debilitó las explicaciones míticas y estimuló nuevas ideas sobre justicia, derecho y pensamiento. La consolidación de la autoridad tradicional describe una tendencia opuesta a este proceso.

Explicación

El mito explica la realidad mediante relatos tradicionales sobre dioses y héroes, con fuerzas naturales personificadas y una aceptación apoyada en la tradición. La explicación racional basada en la necesidad corresponde al logos, no al mito.

Explicación

El logos interpreta la realidad como un orden necesario que la razón puede comprender. Atribuir intenciones humanas a las fuerzas naturales y aceptar explicaciones por autoridad tradicional son rasgos del mito.

Explicación

El mito personifica las fuerzas naturales y deja espacio para la arbitrariedad, aunque reconoce el destino; el logos reemplaza esa arbitrariedad por la necesidad. Las otras alternativas intercambian o mezclan las características propias de ambos modos de explicación.

Explicación

La esencia es aquello constante que permanece bajo los cambios y las apariencias de una cosa. Lo variable y accesible a los sentidos corresponde a la apariencia, no a la esencia.

Explicación

La razón intenta alcanzar lo permanente, la esencia y la unidad común de muchos individuos, mientras los sentidos presentan apariencias y estados cambiantes. La afirmación de que los sentidos alcanzan lo permanente invierte la distinción central.

Explicación

El arjé es el principio último de lo real y su búsqueda pretende explicar el origen, la permanencia y las transformaciones del universo. El estudio de apariencias sensibles y la conservación de relatos míticos pertenecen a problemas distintos.

Explicación

La filosofía presocrática investiga la naturaleza y el orden del cosmos. La ética se convierte en el centro de interés, de forma más característica, durante el periodo helenístico.

Explicación

La filosofía helenística comienza desde finales del siglo IV a. C. y se centra fundamentalmente en el problema ético. El periodo presocrático, en cambio, estudia sobre todo la naturaleza.

Explicación

El taoísmo y el confucionismo proceden de China, mientras que el budismo y el brahmanismo proceden de India. La alternativa que incluye el budismo entre las tradiciones chinas invierte esa procedencia.

Explicación

Una de las cuatro nobles verdades budistas identifica el apego como causa del sufrimiento, mientras que el nirvana representa la cesación de ese sufrimiento. Las demás alternativas atribuyen a ambos conceptos funciones cosmológicas o sociales ajenas a esta doctrina.

Explicación

El taoísmo interpreta el universo mediante el yin, el yang y el Tao, mientras que el confucionismo pretende ordenar la sociedad mediante jerarquías y virtud política. Las otras opciones intercambian sus rasgos o los relacionan con doctrinas budistas.

Explicación

La physis designa la naturaleza entendida como necesidad de un cosmos ordenado y como dinamismo interno de los fenómenos. Las otras respuestas describen preocupaciones sociales, religiosas o éticas que no definen este concepto presocrático.

Explicación

El arjé es la sustancia o conjunto de sustancias primordiales de las que proceden las cosas, que las constituyen y explican sus transformaciones. La norma política y la práctica ética pertenecen a otros ámbitos filosóficos, no a la función del arjé.

Explicación

Tales identificó el agua como arjé y sostuvo además que todo está lleno de dioses. Lo ápeiron corresponde a la explicación cosmológica de Anaximandro, no a la de Tales.

Explicación

Anaximandro concibe el ápeiron como una sustancia material indeterminada, ilimitada, eterna y activa, capaz de originar todas las cosas. El aire como elemento determinado pertenece a Anaxímenes, no a la definición del ápeiron.

Explicación

Anaxímenes considera que el aire o pneuma es el arjé y explica la diversidad por sus grados de rarefacción y condensación. La explicación basada en proporciones numéricas pertenece al pitagorismo.

Explicación

El pitagorismo entiende el número como arjé, interpreta el universo como armonía matemática y concibe al ser humano como compuesto de cuerpo y alma. La identificación del agua y del aire como arjé pertenece, respectivamente, a Tales y Anaxímenes.

Explicación

Heráclito defiende el flujo universal de los seres, resumido en «Panta rei», y considera que el fuego es el arjé. La negación del devenir y la defensa de un ser inmóvil corresponden a Parménides.

Explicación

Para Heráclito, la guerra o conflicto de opuestos genera una armonía dinámica, mientras el logos regula racionalmente el devenir. Por eso el conflicto no equivale a caos ni implica ausencia de orden.

Explicación

Parménides sostiene un monismo estático: el ser es único, ingenerado e inmóvil. Heráclito sostiene un monismo dinámico en el que el devenir constituye el rasgo fundamental de la realidad.

Explicación

Parménides sostiene que el ser existe y que el no-ser no existe, pues las alternativas que los mezclan son contradictorias. Para él, el no-ser no es pensable ni real, de modo que no puede funcionar como componente de la realidad.

Explicación

Parménides atribuye la verdad a la razón y considera que los sentidos conducen a la doxa, porque presentan la multiplicidad y el movimiento como reales. La confianza en los sentidos para establecer el cambio contradice su crítica eleática.

Explicación

Los pluralistas mantienen que cada ser es ingenerado, imperecedero e inmutable, pero interpretan el cambio como combinación y separación de elementos. La explicación basada en un único principio corresponde al monismo, que los pluralistas rechazan.

Explicación

Empédocles atribuye al amor la unión del agua, el aire, la tierra y el fuego, sus cuatro elementos inmutables. La fuerza que separa los elementos es el odio, no el amor.

Explicación

Anaxágoras considera que las semillas o homeomerías son el principio material, mientras que el Nous es el principio activo e inteligente que interviene en la naturaleza. Confundir ambos conceptos invierte sus funciones dentro de su explicación cosmológica.

Explicación

Empédocles y Anaxágoras explican la diversidad mediante elementos o semillas cualitativamente diferentes, mientras que Demócrito la fundamenta en diferencias cuantitativas entre átomos. Estas diferencias atómicas se relacionan con su figura, orden y posición.