Test: Las crónicas de Covadonga (10 preguntas)

Preguntas y respuestas del test

1. ¿Qué tendencia podían mostrar los cronistas vinculados a los reyes al narrar las acciones de un monarca?

Atribuir sus logros a sus consejeros y omitir sus acciones individuales.
Destacar las críticas a su gobierno y minimizar sus victorias militares.
Enaltecer su figura y sus gestas, y presentar la verdad de forma sesgada.
Describir sus decisiones con distancia y evitar cualquier valoración personal.

Enaltecer su figura y sus gestas, y presentar la verdad de forma sesgada.

Explicación

Los cronistas cercanos a los reyes podían glorificar al monarca y sus hazañas, incluso disfrazando la verdad. La descripción distante y sin valoraciones no refleja esa tendencia cortesana.

2. Al comparar dos relatos de un mismo rey, uno escrito por un cronista ligado a su corte, ¿qué sesgo sería razonable tener en cuenta?

Que el relato distinguiría con neutralidad entre los intereses del monarca y los de sus súbditos.
Que el relato probablemente se centraría en las derrotas y ocultaría las victorias del rey.
Que el relato podría realzar las gestas del rey y presentar los hechos de manera favorable.
Que el relato tendría como propósito principal registrar las opiniones de sus adversarios.

Que el relato podría realzar las gestas del rey y presentar los hechos de manera favorable.

Explicación

La cercanía de los cronistas a los reyes podía llevarlos a ensalzar al monarca y a distorsionar la verdad. Centrarse en las críticas de los adversarios no es la tendencia señalada para estos cronistas.

3. ¿Qué territorios afirma la crónica musulmana de Isa Iben Ahmand Al-Razi que conquistaron los musulmanes, dejando una sierra como zona de resistencia?

Galicia, Navarra y Aragón.
Álava, Cantabria y Pamplona.
Asturias, León y Castilla.
Galicia, Álava y Pamplona.

Galicia, Álava y Pamplona.

Explicación

El relato atribuido a Isa Iben Ahmand Al-Razi menciona la conquista de Galicia, Álava y Pamplona, salvo la sierra donde resistía Pelayo. Asturias, León y Castilla no son los territorios enumerados en esta unidad.

4. ¿Por qué afirma la crónica musulmana que los musulmanes dejaron de combatir al grupo que resistía en la sierra?

Porque acordaron permitir que Pelayo y sus seguidores abandonaran la sierra sin combatir.
Porque decidieron concentrar sus fuerzas en defender los territorios recién conquistados.
Porque calcularon que la resistencia había reunido una fuerza comparable a la musulmana.
Porque consideraron que treinta «asnos salvajes» no representaban una amenaza importante.

Porque consideraron que treinta «asnos salvajes» no representaban una amenaza importante.

Explicación

La crónica dice que los musulmanes consideraron que treinta «asnos salvajes» no importaban y dejaron de combatirlos. La unidad no atribuye la retirada a un acuerdo para permitir que el grupo se marchara.

5. ¿Cómo interpreta la crónica cristiana de Alfonso III, del siglo IX, la batalla de Covadonga?

Como una intervención milagrosa de Dios en favor de los cristianos.
Como un enfrentamiento cuyo resultado se debió a una negociación entre ambos bandos.
Como una derrota cristiana que más tarde fue presentada como un triunfo.
Como una victoria explicada por la superioridad militar de los cristianos.

Como una intervención milagrosa de Dios en favor de los cristianos.

Explicación

La crónica de Alfonso III presenta la batalla como una intervención milagrosa de Dios a favor de los cristianos. La explicación basada en una negociación no corresponde a esa interpretación religiosa del relato.

6. En el relato cristiano, ¿qué sucede con las piedras lanzadas contra la iglesia de Santa María Virgen, situada en la cueva?

Se desvían hacia el exterior de la cueva y permiten que los atacantes se retiren sin bajas.
Caen cerca de la iglesia y causan daños materiales, pero no afectan a quienes las lanzan.
Recaen sobre quienes las disparan y provocan una gran mortandad entre los musulmanes.
Derriban la entrada de la iglesia y dejan a los cristianos atrapados en su interior.

Recaen sobre quienes las disparan y provocan una gran mortandad entre los musulmanes.

Explicación

Según el relato cristiano, las piedras regresan sobre quienes las disparan y causan una gran mortandad entre los musulmanes. El episodio no se limita a daños materiales en la iglesia, pues las piedras golpean a los propios atacantes.

7. ¿Qué diferencia presentan las cifras de supervivientes y bajas en las dos crónicas?

La crónica musulmana menciona 30 hombres y 10 mujeres musulmanes supervivientes; la cristiana afirma que murieron 124.000 cristianos y que 63.000 más fueron sepultados en el Deva.
La crónica musulmana menciona 30 hombres y 10 mujeres cristianos supervivientes; la cristiana afirma que murieron 124.000 musulmanes y que 63.000 más fueron sepultados en el Deva.
La crónica musulmana afirma que murieron 124.000 musulmanes; la cristiana menciona 30 hombres y 10 mujeres cristianos supervivientes y 63.000 sepultados en el Deva.
La crónica musulmana menciona 63.000 cristianos sepultados en el Deva; la cristiana afirma que sobrevivieron 30 hombres y 10 mujeres y que murieron 124.000 musulmanes.

La crónica musulmana menciona 30 hombres y 10 mujeres cristianos supervivientes; la cristiana afirma que murieron 124.000 musulmanes y que 63.000 más fueron sepultados en el Deva.

Explicación

La crónica musulmana da las cifras de supervivientes cristianos, mientras que la cristiana presenta las cifras de muertos y sepultados musulmanes. Una confusión plausible es atribuir a la crónica musulmana los 124.000 muertos, pero esa cifra pertenece a la narración cristiana.

8. ¿En qué siglos se redactaron las crónicas cristiana de Alfonso III y musulmana de Isa Iben Ahmand Al-Razi, respectivamente?

En los siglos XI y IX, respectivamente.
En los siglos X y XI, respectivamente.
En los siglos IX y XI, respectivamente.
En los siglos IX y X, respectivamente.

En los siglos IX y XI, respectivamente.

Explicación

La crónica cristiana de Alfonso III corresponde al siglo IX y la crónica musulmana de Isa Iben Ahmand Al-Razi al siglo XI. Invertir los siglos confunde la cronología de ambas narraciones.

9. ¿Qué procedimiento ayuda a obtener una visión más objetiva de unos hechos narrados por bandos enfrentados?

Combinar varias versiones producidas por el mismo bando.
Contrastar fuentes documentales procedentes de bandos distintos.
Dar prioridad a la narración más detallada de uno de los bandos.
Preferir el relato más antiguo sin compararlo con otras fuentes.

Contrastar fuentes documentales procedentes de bandos distintos.

Explicación

Contrastar fuentes de bandos distintos permite comparar perspectivas y acercarse a una visión más objetiva. Reunir varias narraciones de un solo bando no aporta el contraste entre perspectivas enfrentadas.

10. ¿Por qué conviene evaluar críticamente una narración histórica producida por uno de los bandos implicados?

Porque suele omitir toda referencia a las acciones de su propio bando.
Porque el relato de un bando refleja de manera equilibrada todas las perspectivas.
Porque su antigüedad garantiza que sus afirmaciones sean plenamente fiables.
Porque puede exaltar el protagonismo de su propio bando y no ser plenamente fidedigna.

Porque puede exaltar el protagonismo de su propio bando y no ser plenamente fidedigna.

Explicación

Una narración puede destacar el protagonismo del bando que la produce, lo que limita su fiabilidad plena. Que un relato sea antiguo no garantiza por sí mismo que todas sus afirmaciones sean fiables.

Repasa con flashcards

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¿Qué solían hacer los cronistas vinculados a los reyes con la figura del monarca?

La enaltecían.

¿Qué podían hacer los cronistas vinculados a los reyes con la verdad?

Disfrazarla.

¿Qué territorios conquistaron los musulmanes según la crónica de Isa Iben Ahmand Al-Razi?

Galicia, Álava y Pamplona.

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